勝鬘寶窟

一切法隨順此性，則名為內，是正非邪；若違

此理，則名為外，是邪非正。彼論辨五藏訖，

引此經說五藏為證。如來藏，自性義者，辨

是藏此一切諸法體性也。法界藏，以因為

義者，辨此藏是聖人行境界，名為因也。法

身藏，以至得為義者，通辨依此藏能修因至

得佛果，故名至得義。出世上上藏，真實義

者，辨此藏性不因緣相，故名真實也。自性

清淨藏，祕密義者，甚深也，辨此藏無一相可

取，而順之大益、違之極損，故名祕密。如《攝大

乘論》中辨五藏相義亦如是也。此等隨義別

分，非體別有五也。「此自性清淨」下，第二解釋。

就文為三：第一略釋；第二「何以故」下，廣釋；第

三「唯佛世尊」下，仰推於佛。初文中，一牒淨心；

二「客塵煩惱」，顯隨緣隱覆。「此自性清淨」者牒

第五、「如來藏」牒第一，但牒始終，餘三略。而

雖牒第一，為成第五，以第五正明自性清淨

不染故也。是以文牒第五無藏字，故知以第

一成第五也。「而客塵」，凡言而者，返前述後

之辭也。「客塵煩惱」者，是性成煩惱。望推本

性淨心之舊，故說之為客。又無始無明自心

分別所作，無有真實，故名為客。坌污稱塵。「上

煩惱」者，現起煩惱也。淨心為此二煩惱所染

也。「不思議」者，性淨而染，明下情不及也。「如來

境界」者，辨唯上智能知也。「何以故」下，第二釋

也。「何以故」者，問也。何以淨心而染是不思議

佛境界故耶？「剎那善心」下，對問釋也。有人

言：剎那善心不善心不為煩惱所染者，正解

淨義。剎那是念，念善心體、念惡心體，煩惱俱