勝鬘寶窟

歎佛發心、終一乘之果，並是明大乘行。行不

孤生，起必託境，故今明無邊聖諦，出行境也。

就別而言，舉無邊聖諦有量無量，有量之諦

非究竟諦、無量之諦為究竟諦，以顯一乘二

乘究竟非究竟義。一乘依無量諦起，故是究

竟；二乘依有量諦起，故非究竟。是以次明一

乘，以明無量諦也。又此欲說佛法大事，佛

法大事所謂四諦。如來出世初轉四諦法輪，

小乘之人執為究竟；今欲破之，明昔說四諦

此是不了義說、無量四諦是了義說，令彼小

乘識無量諦，更知苦斷集證滅修道得成佛

也。從一乘章至此，凡奪四種四法：初明佛有

四種功德故有涅槃、二乘無四種功德故無

涅槃，次明二乘無四智、佛有四智，次明二乘

無四無餘、佛有四無餘，今明二乘無四諦、佛

有四諦。又一乘是佛果德、四諦是佛所證，前

已明果，今次辨證，故有此章來也。又一乘依

如來藏，要由見佛性，故得成一乘；如來藏由

四諦而顯，故須明諦也。第二釋名門。今前釋

四諦名，餘三名後當解。此章名為說無邊聖

諦。無分別中善巧分別，故名為說。苦集滅

道審實不虛，故名為諦。又能生不顛倒實解，

故名為諦。聖謂諸佛，就聖辨諦，故云聖諦。又

此諦能生無漏聖解，目之為聖，故云聖諦。有

量之諦名曰有邊，無量之諦名曰無邊，故云

無邊聖諦。第三名義門者，苦者逼惱為義，經

云逼迫相；集者招集牽後義，經云能生長相；

滅者離有為相續義，亦是已有還無，經云寂

滅相。道者能除義，除謂除障，經云除障；又能