勝鬘寶窟

不能染，不能染故淨。「煩惱不觸心，心不觸煩

惱」者，釋前不染。煩惱出自妄情，不及真識，故

不觸心；據真無妄，故不觸煩惱。其猶世人見

繩為蛇，蛇出妄情，故不觸繩；繩體常淨，亦不

觸蛇。「云何不觸法而能得染心」者，責遣染過。

今明經言剎那善心不為煩惱染，汝淨心無

剎那。又正應觸善心無染，云何亦舉不善心

耶？今就文為二：一者舉現近麁法無染而染，

以況遠細；二從「自性清淨」下，正明細心不染

染義。就初又二：第一明染無所染；二從「世

尊然有煩惱」下，明不染染義。就文又二：一正

明無染；二從「煩惱不觸心」下，舉不觸釋成無

染。「剎那善心非煩惱所染」者，此借麁顯細也。

善心是淨、不善心是垢。善心之中無有貪瞋

癡，是為淨中無垢，無有染義也。「剎那不善心

亦非煩惱所染」者，不善心者即是貪瞋癡心

也。當起貪瞋癡時，善心已謝。不善心既即

是煩惱，是則唯垢無淨，唯能染無所染，亦

無染義。前句有淨無垢，有所染無能染，不

成染義；後句有垢無淨，有能染無所染，亦不

成染義。如帛與渥合時，可得名染；唯渥無

帛、唯帛無渥，竝不成染義。若善心與不善

心兩共合者，如渥帛合，可為染義。而二心

未曾共俱，垢時無淨、淨時無垢，何得有染？故

《中論．縛解品》云「若謂五陰是可縛，五陰中餘

煩惱來縛者，是亦不然。」曇影法師釋云：「心淨時

則無物來縛，心垢時則無可縛。」此明心淨

時有所縛無能縛，心垢時有能縛無所縛。故

羅什云：「傳吾業者，寄在道融、曇影、僧叡乎！」釋