勝鬘寶窟

又《波若》云「無縛無脫，是名菩薩大莊嚴義。若

有縛脫增減，則是二見，名為醜陋，不名莊

嚴。若離縛脫增減，得於正觀，名大莊嚴。」須深

得如是意；不爾，還成有所得。有所得易信

易解、無所得則難信解，故此經云「一切世

間所不能信」，則其事也。第二釋名門。所言

藏法身者，經論不同，或明一身、二身、三身、四

身。如《法華經論》中說。今此中明法身者，即是

實相真如法也。此實相正法隱，名如來藏；此

實相法顯，故名身。唯是一實相法，約隱顯

不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德；法

之所依，名身。故《攝論》云「與功德法相應名

法身」，即此經下文「成就一切佛法，說名如來

法身」。問：若顯名法身者，何故《法華論》云「法身

者，謂如來藏性淨涅槃」？答：經論不同，各有其

義。《法華論》明三身次第義，隱時是真如法隱，

故云自性清淨心；即此法有體，故名為身；顯

時修因所得，故名為報；有應物之用，故稱為

化。今此經就隱顯分之，隱為煩惱所藏，則

身義未現；若出煩惱胎，身相便現，名法身。如

世間云：在胎中之時身相未現，但名處胎；出

胎之時身相方現。是故經論義不相違也。「於

說如來藏如來法身不可思議」下，第三總舉

身藏勸信二諦。初言「於說藏」者，舉如來藏。「如

來法身」者，舉佛法身。此雙牒藏身二句也。「不

可思議境界」者，明藏身真實，則非餘人所

測，故不思議，唯佛所知，名佛境界。「及方便說」

者，明藏身權實也。問：何者是藏身權實？答：

藏實者，謂真如佛性；藏權者，如說生死以為