俱舍論記

實像色。論主意朋經部，不言眼見、不言

像現，示現名見不違經部，故依此說。一解

雖同，然意違兩說。問：《雜心》第一，慧亦名

見故。故彼論云「又說：一切界皆可見，慧眼境

界故。」何故此論不說？解云：分別法相，意

存差別。若言慧見，十八皆名有見，無

無見者即無差別。論主不說，意在於茲，或

略不論。「如是已說至所緣異故」者，頌本

唯明障礙，長行義便明三有對。對是礙義，

礙有二種：一障礙、二拘礙。若障礙有對，是

障礙礙。若境界、所緣有對，是拘礙礙。此即標

章。「障礙有對至或二相礙」者，據積集色

更相障礙。或二相礙，謂手、石相礙。據顯

且言手石，論礙實通十種。「境界有對

至境界有對」者，十二界，謂五根、七心界全

及法界一分相應諸有境法，為色等境之所

拘礙故，名境界有對。《施設論》，即六足中

一稱也，大迦多延那造。引彼水陸、晝夜

二對，可知。畢舍遮，唐言食血肉，鬼之異

名。室獸摩羅，傍生類也，形如壁𮓶，小者

二丈，大者乃至百尺。「所緣有對至於自

所緣」者，謂心、心所為自所緣之所拘礙，故

名所緣有對。「境界所緣復有何別」者，

問二差別。「若於彼法至名為所緣」者，答

境界有對。若於彼色等境，此眼、耳等有

見、聞等取境功能，即說彼色等為此眼等

境。功能所託，名為境界。如人於彼有勝功

能，便說彼為我之境界。此約有能，非要起

用，故彼同分仍名有對。所緣有對，謂心、