俱舍論記

水等緣能長養故。此中言長養者，唯是有情

勝緣所益。外法非情，非勝緣益，不名長養。

「聲有等流至隨欲轉故」者，聲有二類，無異熟

生。夫異熟色任運而起，聲隨欲生，故非異

熟。「若爾不應至梵音聲相」者，引論難。

若聲非異熟，論不應說遠離麁惡語故，

感得三十二大士相中梵音聲相。「有說

聲屬至緣擊發聲」者，答。有兩說，此即初

師。有說：聲屬第三傳故，雖遠展轉由彼

業生，不能親感，而非異熟。謂業為第一

傳，從業生大種為第二傳，從大種發聲

為第三傳。理亦應有第四、第五傳而不

說者，從異熟大種生聲尚非異熟，從長

養、等流生聲理在不疑，故不別說。又解：

應立量。即聲非異熟，屬第三傳故，如善

惡身受。問：若聲從業、大種生故，此四大

種即是異熟。為是何等異熟大種生此聲

耶？解云：先有異熟大種獨住，若相擊時即便

生聲，不相擊時但有大種。問：若爾，應

有現在大種，無所造色。解云：許亦無失。故

《正理》二十解大種望所造色非俱有因中

云「謂有成就諸所造色非四大種，或有成

就能造大種非所造色。」解云：謂聖生無

色、成下無漏戒、不成能造大。及在欲、色，

成過、未定共戒，不成能造大。在欲，第二

念已去成過、現戒，非成過去能造大。若有

初受別解脫戒，初念有等流四大，懸造未

來當生無表。彼大種現在成就，所造無表仍

住未來，無前得故，仍未成就。如是等類，是