俱舍論記

一極微發識之過，又隔身根令成多分斷

壞之過，故言身應散壞。問：鼻、舌二根亦

遍發識，何不散壞？解云：鼻、舌二根，身為

依持，遍發不散。身無別依，遍發即散。又

問：鼻、舌根微為但傍布，亦通重累。若說傍

布，即有鼻、舌一微對境同身根過，不成

積集。若說重累，遍發識時，還有根、境相隔

各一極微為依、緣過。解云：鼻、舌根微形

但傍布，雖無重累傍布，名積集故，無一

微發識之過。又根性利不假重累，又內依

身相依有力。難云：身根觸境前後相間，亦

傍積集應遍發識。何故乃言以無根、境各

一極微為所依、緣能發身識？解云：夫積

集有二，一傍名積集、二重累名積集。言五

識決定積集多微成依、緣者，據總相說。

隨其所應，若別分別鼻、舌，即傍名積集。身

根即據前後及傍方名積集，故彼身根但

傍積集不能發識，又根性鈍要假重累，相

依有力方能取境。又無別依，故須重累。

又解：鼻、舌根微亦通重累，雖復根、境前後

相間能遍發識，傍名積集故、又性利故、又

內依身相依有力。由此義殊，故與身別。雖

有兩解，鼻、舌根微前解似勝。問：如入第三

定時，遍身受輕安樂，身應散壞。解云：正

入定時不發身識，發身識時即便出定，故

無遍身受輕安樂。若依經部，身根能遍發

識，故《正理》第七云「又彼上座論宗所說，全身

設在冷煖水中，身根極微遍能生識。」