俱舍論記

傳，故非異熟。謂從業生異熟大種，從此傳

生長養大種，此復傳生等流大種，長養大種

發長養聲，等流大種發等流聲。」又解：此師

別為一解。《婆沙》一百一十八，亦有第三、

第五傳同此論。又《婆沙》一百二十七云「問：

諸有情類所發聲，當言何處大種所造？有

說：喉邊大種所造。有說：心邊大種所造。

有說：臍邊大種所造。評曰：總說，此聲一

切身支大種所造。若別說者，輕小語聲，應

言喉邊大種所造；叱吒哮吼號叫等聲，應

言遍身大種所造，現見此等舉身為掉動

故。」「若爾身受至便違正理」者，此論雖有

兩說，論主意存後師。破初師云：若說此

聲從業所生大種生起，屬第三傳故非異

熟者，身識相應受從業所生大種生故。謂

業為第一傳，異熟大種為第二傳，由此大

種生身受為第三傳。身受同聲俱第三

傳，應非異熟。若受如聲非異熟者，便

違正理，以宗說受通異熟故。《正理》救云

「此難不然。非諸身受皆因大種，及因業生

大種所發，亦非一切皆是異熟。然諸身

受亦因非業所生大種及非大種而得生

故。謂身受起，要假身、觸、身識等緣，由此亦

緣外大種起，非要待業所感大生。於理無

違，故通異熟。」《正理》救意云：謂身受生非

皆因大種，亦假非大種身、觸、身識等緣。設

有因大種者，又非但因業生大種，謂亦因

非業等流、長養大種生。設因業生大種者，

又體非唯是異熟，亦通善、惡等。由此三義