俱舍論記

通伏難故作是言，有雖無用而非無因。此

總出理。問：前解二根於彼有用，今言無

用，豈不相違？解云：前言有用，有展轉疎

用。今言無用，無親作用，非現嚴身、非

現起說。或被難轉計。「彼從何因得

有根起」者，論主別徵彼色界鼻、舌二根從

何因生。「於根有愛發殊勝業」者，前師

答。於根有愛，發殊勝業，此業即是鼻舌

根因。「若離境愛至鼻舌應無」者，論主又

以理難。夫根愛者，擬用取境，由境有愛

根愛方生，是知根愛由境愛起。夫離境愛

於根定離，彼離香、味貪，應無有鼻、舌。若

謂根生非由境愛，雖無香、味愛而有鼻、

舌者，或應許彼雖無婬觸愛，而有男根

愛，男根亦生。《正理論》第四非此解云「此

中何因作如是執？若離境愛，根愛亦無。非

根愛無，處愛亦離。根與依處隣近而生，境

界不然，如何倒執？男根依處於彼不生，即

顯男根於彼離愛。既許鼻、舌依處彼生，故

知二根彼愛未離，故不應執彼離根愛、未

離處愛。」彼論意說：境望根疎，依處望根

親，何不以親為證，而倒以疎為證？非由境

有無故根有無，但由依處有無故足顯根

有無。若依俱舍師救，應問彼言：何故彼

無男根依處？若謂為無婬觸，是即婬觸為

本，故境證強，非彼依處。若謂醜陋於彼

不生者，如來陰藏隱密端嚴入相好中，何

容醜陋？又汝前說有諸根生非由有

用，但有因力無用亦生。男根於色雖為