俱舍論記

修，取至境故，如鼻等。若作順成比量：天

眼、天耳不取至境，以修得故，如他心通。

「若眼能見至不至諸色」者，外難。若取不

至，何故不能普取一切不至諸色？「如何磁石

至耳根亦爾」者，論主反難外人。以眼能取

不至境，即令普取不至境。磁石能吸不至

鐵，何不普吸不至鐵？此即引事反難。汝勝

論師執眼能見至境，亦同此難。「何不普見

眼藥、籌等至眼諸色」，此即入彼宗難。「又如

鼻等」下，引例反成。如眼既然，耳根亦爾。

問：眼在闇中見闇色時，為見逼眼者？為

見遠者？若見逼者，應取至境；若取遠者，

應取所障。解云：闇中不見色者，不見所

障瓶瓫等及大遠色。於次近者，雖無光明，

有空故見。眼之勢力強弱皆爾，隨其所應

例應思擇。「意無色故非能有至」者，意無

色故無有方所，非能有至。「有執耳根

至亦能聞故」者，《婆沙》異說不正義。若依正義，

自耳中聲極相近者猶隔一微已上，若通耳

根即不能聞。「所餘鼻等至唯取至境」者，

釋第二句。「如何知鼻唯取至香」者，問。

身、舌取至，相顯可知。鼻取至隱，故別標問。

「由斷息時不嗅香故」者，答。由斷息時全

不嗅香，若息引香鼻方能取，非言有息皆

能取香。「云何名至」者，又問至義。「謂

無間生」者，總答。「又諸極微為相觸不」者，

又問。既言無間，是諸極微為相觸不？

「迦濕彌羅至說不相觸」者，答。就答中，一敘

異說、二述其長、三斥其短。就異說中總