俱舍論記

九界名有執受。即諸世間，於五色根，扶

根四境，相雜住中說有覺觸。此九眾緣所

觸對時，能覺苦、樂等故。與此相違，名無執

受。《正理論》云「《毘婆沙》說：若諸色法逼迫斷

壞便能生苦，與此相違即能生樂。是己身

攝，名有執受。有餘師說：若諸有情執為自

體，一切處時方便防護茅、灰、火、刺、霜、雹等

緣，是已身攝，名有執受。」

「如是已說至俱非二種」者，此下第九大種所

造門，第十積集、非積集門。可知。「尊

者覺天至唯大種性」者，敘計。可知。又《正理》

第五云「譬喻論師作如是說：諸所造色非

異大種。」「彼說不然至理定不然」者，論

主破。非堅、濕等眼等所取，故知堅等非

色、聲等。非色、聲等身根所覺，故知色等非

堅、濕等。「又契經說至皆非大種」者，教

證。可知。「若爾何故至乃至廣說」者，覺

天引經為難。若眼等根非大種者，何故

經言「云何名內地界？謂於眼肉團中，若內

各別堅性堅類」，乃至廣說。彼經於眼說堅性

等，故知眼根即是堅等。彼經即眼名為肉

團，肉團是總、堅等是別，別依於總，故言於

中；為簡非情，故言若內。諸有情異名為各

別，或大小不同名為各別。簡濕性等名為

堅性，堅中非一名為堅類。或此堅性是餘

堅類名為堅類，乃至廣說濕、煗、動性。

「彼說不離至無相違過」者，論主通經。以

實眼根別類造色，肉團即是扶根四境，其性

各別。世間不了實眼根體，於肉團上立以