俱舍論記

「伺在欲界至應名何等」者，問。於法界尋

及中間伺、餘相應、不相應法，隨其所應三

品所收。如前可知。伺在欲界初靜慮中，三

品不收，應名何等？「此應名曰至謂即

是伺」者，答。此應名曰無伺唯尋，第四句

攝。無第二伺，故名無伺。但尋相應，故言有

尋。由此攝法盡，故言有尋伺地。有四品法，

如文可知。順地作法故，俱句在初，一單第

二，俱非第三，一單第四。地中無別無伺唯

尋，故此單句第四。所以頌文但說前三，不

言第四者，《顯宗》云「然法少故頌中不說。」

「餘十色界至不相應故」者，五根、五境，尋、伺

俱無。

「若五識身至無分別耶」者，此即第二釋妨問

起。若五識身有尋、伺，尋體即是自性分

別，如何經說無分別耶？「頌曰至意諸

念為體」者，答。上兩句正答。言「無分別」，無

二分別。下兩句出二分別體。「論曰至三

隨念分別」者，自性是尋，尋求動踴，如魚

躍水。體即分別，名自性分別。若能計度

青、黃等別，男、女等差別，名計度分別。隨

念曾更，或隨境念，名隨念分別。「由五

識身至名為無足」者，三分別中，五識有一無

二，從多分說，名無分別。喻況可知。自性分

別，五識必有，雖有慧、念而非分別。故《正理》

第四云「五識雖與慧、念相應，擇、記用微，故

唯取意。」又《婆沙》四十二云「欲界五識身唯有

一種自性分別。雖亦有念，而非隨念分別，

不能憶念故。雖亦有慧，而非推度分別，不