俱舍論記

夜分無雲喻無染，正見有漏故如夜，非煩

惱故如無雲。晝分有雲喻有學，正見無

漏故如晝，有煩惱故如雲。晝分無雲喻

無學，正見無漏故如晝，無煩惱故如無雲。

餘文可知。「何故世間正見唯意識相應」

者，問。「以五識至是故非見」者，答。可

知。問：五識無計度分別，可名無分別。如

定中有漏正見，及學、無學正見，既無計度分

別，云何名見？以計度分別唯散慧故。解

云：定慧雖非計度分別，而能審慮決度，故名

見。「准此所餘至非見應知」者，此例釋

也。十八界中眼全是見，觀照色故。法界八種

是見，推度性故。就彼慧中，五識俱慧總非

是見，非決度故。准此，所餘染慧、所餘無染

慧及諸餘法，非見。所餘染慧，謂意地貪、

瞋、慢、疑、忿等十惑相應慧，為二鈍惑之所

損覆，一貪等隨一、二彼相應無明。不共無明

相應慧，雖復唯為一惑損覆，其過尤重過

二煩惱。染悔俱慧，雖復唯有相應無明，其

力稍劣，惡作共損，故並非見。雖彼五見亦有

相應無明，其力微劣不能損慧，唯一故不

同貪等，無力故不同獨頭，故名見。所餘

無染慧，謂意地異熟生等四無記慧，其性中

庸，勢力羸劣而非猛利，如不成善、不成

染污，故不成見。盡、無生慧，以息求故，亦不

名見。及諸餘法，即十六界全、法界少分，

既無觀照又無推度，故皆非見。或可此

文別簡法界，於法界中准此前義，所餘染

慧及諸餘法界非見，應知乘前解慧有此