俱舍論記

以不定故略而不說。又解：言識可以攝

根，識取境時根亦取故。言識可以影根，無

邊意識是無我觀緣一切法，於法界中無

一法界不於其中。已生正生當生無邊意

識，由定生故，恒名同分。「由諸聖者」下，別

顯無我觀，可知。問：法界意識緣，即名同

分。餘十七界亦為意識緣，何非同分？解云：

夫十八界名同分、彼同分者，六根、六識據

能取境名同分，但能取境皆名同分；不

約為境名同分故，雖意識緣而非同分。

若外六境約為境名同分，雖約為境辨

同分，然據定說。六境二定，如先已說。法界

名定，體即是定，唯為意識緣，不通餘五，意

識緣定時即名同分。若五境名定，與定為

所緣，故名為定。五各自緣，不緣餘法，故名

為定。所以五識緣時方名同分。意識非定，

雖緣五境不名同分。或可於六境中，法

境正與意識為所緣，所以望意名同分。五

境正與五識為所緣，所以望五名同分。雖

亦兼意緣，以非正故非同分。又解：六境

中，法定、五不定，恐雜亂故約定說。於六根、

六識，五定、一不定，不多雜亂，故約用說。

又解：分別法門，意存差別。若但意緣即名

同分，無有一法而非同分，即無差別，故或

約用以明、或約定以說、或約正以辨。故《婆

沙》七十一云「問：餘十七界亦是意識所了別

境，應皆是同分，便無彼同分。如何說有彼

同分耶？答：餘十七界不依意識界立為

同分及彼同分，但依各別根境相對。為眼