俱舍論記

散，意識相應。故《正理》云「明記所緣，用均等

故。」問：念、慧二種俱行似尋，如何彼定伏慧

非念？解云：念於定中似順尋強慧，定制

不得。問：若爾，念於定強，應不通散。解

云：夫念作用多順於慧，散慧用勝名為分

別，故念順彼名為分別。故四念住雖慧為

體，立念住名，以相順故。

「如是已說至無執受餘二」者，此下第七有緣

無緣門，第八執受、不執受門，結問頌答。

於法界中一分有所緣，故言「半」也。「論

曰至有所緣等」者，緣謂攀緣。心、心所法名能

緣。境是所緣，有彼所緣名有所緣，如人有

子。心、心所法其性羸劣，執境方起，猶如羸

人非杖不行。「十八界中至皆無執受」者，《正

理論》云「頌中及言具含二義：一顯總集，謂

八及聲總無執受；二顯異門，謂餘師說不

離根聲亦有執受。「所餘九界至名無

執受」者，眼等五根住現在世，有彼心、心所

法執受，名有執受。去、來不爾，名無執受。

問：現在五根，若入無心或起意識即無識

執受，或五識間起非識依者亦無執受，如

何說現在五根執受？解云：現在五根，識不

依時亦名執受，執受類故。問：去、來五根

亦執受類，應名執受。解云：現在五根容有

發識，名有執受；去、來五根無容發識，名

無執受。又解：現在五根，識不起時非是

執受；而言執受，據識起時以執受義作用

顯故。如定、道大種雖不離身亦現在，名

無執受，五根亦爾。又《品類足》說「表業非執受」，