俱舍論記

眼名。此眼肉團，總說一切不離眼根大種

所造，故彼經說不離眼根肉團聚中有彼

所依堅等體性，非言實眼即是堅等。

「入胎經中至差別義成」者，論主又別通。經

唯說六界為士夫者，為顯此六初受生時

體用強勝，能成士夫根本事故。以四大是

造色所依，空是動所依，心是心所所依，所依

勝故別說非唯爾所。廣如《瑜伽》五十六說。經

雖說六觸，然更有餘心所法。經雖說六界，

何妨有餘所造色。若言說六界即無餘造

色，經亦說六觸，應無餘心所。亦不應執

心所即心，經言想等依止心故。豈心自體

還依自耶？又經亦說有貪心等。言觸處者，

觸之所依故名觸處，即眼等六根。故《婆沙》

七十四云「復次眼等六處，作觸所依義，名

六觸處。」此中引意，取能依觸，非所依

處。

「如是已說至非極微故」者，可知。「如是已

說至能燒所稱諍」者。此下第十一能斫、所斫

門，十二能燒、所燒門，十三能稱、所稱門。結

問頌答。「論曰至能斫所斫」者，若依《婆

沙》一百四十三云「有作是說：是四處能斫，

四處所斫。有餘師說：堅性是能斫，四處是所

斫。」然無評家。此論同前師。又解：說四能

斫，據不相離；說堅能斫，剋體以論。各據一

義，理竝無違。雖復堅性俱遍能所，據事

用勝說為能斫，事用劣者說為所斫。

「何法名斫」者，問。豈不有為剎那自滅，非能

所斫？「薪等色聚至如珠寶光」者，答。理