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造色。若作此解，與彼《正理》亦不相違。問：
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若言此聲無先獨住異熟大造，是何大種？若
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謂此大種聲有即有、聲無即無，應異熟色斷
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已更續，有違宗過。若謂即以造身根等異
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熟大造，一四大種造二有對色，還有違宗。
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若謂造身根等異熟大種為緣，擊發生聲，
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據緣義邊說大第二，次後聲起說聲第三。
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以實此聲隨其所應，長養、等流大種所造。
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若作此解，雖無有失，何異第四、第五傳
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家？既非用彼異熟大造，何須別說第三傳
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耶？解云：異熟大種雖非親能造彼聲界，
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據緣生邊說聲第三，亦無有失。「有
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說聲屬至此乃生聲」者，此即第二師答。有
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說聲屬第五傳故，雖遠展轉由彼業生，疎
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非親感而非異熟，謂業為第一傳。從業
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所感造身根等異熟大種，為第二傳。從此
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異熟邊復有造身根等長養大種，為第三
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傳。從此長養色復起等流大種，為第四
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傳。從此等流方乃生聲，為第五傳。理亦
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應許有第四傳，而不說者，略而不說。
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或可影顯。或長養聲雖於一處而有間
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絕，若據一身諸支節中輪環不絕說非
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異熟，其理稍隱，故不說之。若等流聲有全
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間斷說非異熟，於理稍顯，偏約此明。此
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師意說：長養大種造長養聲，等流四大造等
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流聲，故許說有第四、第五傳聲非異熟，故
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非異熟大造，故不許有第三傳也。故《正理》
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述第二師解云「有餘師說：聲非異熟，如何
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異熟大種所造？故應許聲屬第四傳、第五
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