俱舍論記

第三、第四句可知。應知生上三地起下

眼識，唯是無記。故《婆沙》七十三云「此中眼識

依自地眼緣下地色，容有二種，謂除染污。

緣自地色容有三種。若依上地眼，唯無覆

無記。善、染污眼識唯生自地容現在前，由

此必定繫屬生故。」問：生上三定起下三

識，是何無記？解云：泛借起者，是威儀無記。

異熟生心，非起異地。工巧上界無，泛借下

識，復非通果。故知威儀。問：生上三定起

下眼、耳二通，是何無記？解云：《雜心論》主達摩

多羅造《對法藏論》中說：天眼、耳通是威儀無

記。工巧唯欲，不通上界；異熟非異地起；變

化唯意。既非餘三，明知二通定威儀。此解

不然，違理、教故。如下論云「色界威儀心，

二十心中從五心生。謂自界五，除通果心。

能生七心，謂自界四，除加行通果；欲界二染

污；無色界一染污。」若言二通威儀心者，

應生加行善心，如變化心由定引起，與

定相生，不與餘心相生。二通亦爾，既由定

引起，還應與定相生，不生餘心。若說威

儀能生於定，此即不然，違論文故。威儀

定不能生加行。若言生上三定起下二

通，非入於定，隨其所應入上三定生得等

心。亦此不然，生上起下設許此解，如

生欲界三乘無學起上二通，從何心出？

既無煩惱不能出染，身生下地非能起

上生得善心。不起異地生得善心，《正理》有

文，如下當引。亦不能起異地聞慧，此慧

由彼生得導引。既不能起生得善心，故聞