俱舍論記

「如前所說至依亦爾耶」者，此下第四明六識

依世攝。此即問。若依經部，五識唯緣過去。

故《正理》第八云「有執五識境唯過去」，如彼廣

破。「不爾」者，答。「云何」者，徵。「頌

曰至心所法界」者，後謂意識，於六識中最

居後故。依唯過去，由六識身無間滅已皆

名為意，此與意識作所依根，是故意識唯

依過去無間滅意。問：此宗十八界皆通三

世，如何說意唯過去耶？解云：若據意體

實通三世，約世據用就顯以論故唯過去。

故論云「過去名意，未來名心，現在名識。」五

識二依，如文可解。顯依不定，或同時依、

或過去依，故引本文將所依性對等無間

緣，問答以定。六根據勢用增上，故非心所。

等無間緣據開避義，亦通心所不通色根，

寬狹不同，引為問答以定依別。問：羅漢

後心豈非是意識依，而非等無間緣，何故

乃言是意識所依性定是意識等無間緣？

解云：若據依義，理實如是。今此文中舉識

所依以為問答。羅漢後心更無後識，非是

所問，是俱非句攝。又解：此中據體類說，不

約作用，還是俱句攝。前解似勝。

「何因識起至眼等非餘」者，此下第五明眼等

得依名。如文可解。又《正理》第八云「若爾，意

識亦隨身轉，謂風病等損惱身時意識即

亂，身清泰時意識安靜。何緣彼意識不以身

為依？隨自所依，故無此失。謂風病等損惱

身時，發生苦受相應身識，如是身識名亂

意界。此與苦受俱落謝時，能為意根生亂