俱舍論記

有，又如受等領納等用必依於心。此亦應

爾。由斯理趣，餘識了時，眼識既空不能見

色，亦無俱取一切境失，以一相續中無

二心轉故。問：何故六所依、所緣，而一相續中

無六識俱轉？答：等無間緣唯有一故。復有餘

義：若眼識見，誰復能識？若慧見者，誰復能知？

若心、心所和合能見，諸法一一業用不同，於

中定無和合見義。又應一體有二作用，謂

許能見及領納等。復有餘義：若識見者，識無

對故，則應能見被障諸色，慧及和合應知亦

然，是故眼根獨名能見。」「論曰至餘皆非

見」者，十八界中眼全是見，法界一分八種是見，

餘十六界全及法界少分皆非是見。應知

此中見有二種：一者觀照名見，所謂眼根。

雖慧亦名觀照，此中且以眼名觀照。問：

眼對色時如何名見？若言舒光至境，燈、日

亦應名見；若言影現，水鏡應亦名見；若

言體清妙故，耳等四根應亦名見。解云：眼

見色時，不舒光至境，不同燈日；亦非影

現，不同水鏡；雖五色根體皆清淨，起用各

別，謂眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌甞味、身

覺觸。眼對色，非如鉗之取物，但起觀照

色用，故獨名見，不同耳等。二者推度名見，

於其慧中唯此八種，餘十六界全、法界少分

不能觀照，又無推度，皆非是見。「何等

為八」者，問。「謂身見等至明昧不同」者，

答。世間諸見，謂有染、無染，或染、無染

名世間，學、無學名諸見。夜分有雲喻

有染，五見有漏故如夜，是煩惱故如雲。