俱舍論記

輕安謂心所中輕安。俱起謂所起引欲

界勝觸與輕安俱起。准《正理論》不破，即是

婆沙異說。然和須蜜，《俱舍》釋中云是室利

邏多解。彼師意說：入定方有輕安，或是輕

安風。《正理》不破者，言中不違，故不破也。

「若爾鼻舌至彼無用故」者，論主難前師。鼻、

舌二根，色界應無，彼無用故，猶如香、味。

「不爾二根至及莊嚴身」者，前師解。明根有

用，顯所立因有不成過。謂舌能起言說用，

鼻能莊嚴身用。「若為嚴身至何用二根」

者，論主復難。明根無用，顯因極成。嚴

身起說，依處足能。根非可見，何所莊嚴？

依處起言，何須根體？故知二根於彼無用。

「如無男根至依處亦無」者，前師復救。顯根

有用，引例證成。如無男根亦無依處，若

二根無者，依處亦應無。既有依處，顯根有

用。雖非有見，為有見因；雖非起言，為

起言因。展轉相因，根還有用。由有根故依

處方生，由依處生嚴身起說。「於彼可

無至離根應有」者，論主又難。於彼色界可

無男根依處，彼界無用故。設男依處彼界

有用，離根應有。由無用故，彼界中無鼻、

舌依處。彼有用故，離根應有，何用二根？根

既無用，因還得成。「有雖無用至而非

無因」者，前師又釋。論主若言諸根依處不

由根生，要由見色聞聲等用根方生者，凡

有根生非要有用，如處胞胎業定死者，

雖無見色等用，其根亦生，故知根生非要

有用。伏難云：此根無用，應非因生。為