俱舍論記

說，不言是六生者皆悉見斷。於六生中，若

見惑相應等見斷，餘有漏修斷。若無漏非

斷，以不定故不說。色定非見斷，此中偏說，

不言非色皆是見斷。於非色中，若見惑相

應等見斷，餘有漏修斷。若無漏非斷，以不

定故不說。「其異生性至親發起故」者，別

釋。其異生性是不染污無記性攝，緣縛斷

故、已離欲者猶成就故，明知非染污。斷善根

者猶成就故，明知非善。既非是染，明非見

斷。雖非見斷，由先捨故，不名異生。返

難經部等云：此異生性，若見所斷，苦法忍

位既成彼性，應是異生。爾時若成，即有一

人名凡、聖過。成聖法故名聖，成凡性故

名凡，與理相違，故非見斷。釋非六生及

色，可知。前不染、非六生及此色，定非見

斷。所以者何？此之三種，一非迷諦理、二非

是見惑親發起故，或不染、非六生、非迷諦

理。色非見惑親發起，故非見斷。又解：前

非六及此色，定非見斷，五識非迷諦理，

色非見惑親發起故。不染非見斷，前已別

解故。問：修斷染色，九品修惑各別親發。既

親別發，此色應隨彼惑別斷。解云：此染污

色，修惑親發，是修所斷。緣縛斷故，故九品惑

除方名為斷，非別斷也。若修惑上得及四

相，自性斷故，非例此色。如前釋。應知惑

等法上得及四相，若自性斷、所緣斷，是自性

斷攝。若相應縛、所緣縛，是所緣縛攝。若依

《顯宗》第四釋此三法云「且不染法及諸色

法非見斷者，緣彼煩惱究竟斷時方名斷