俱舍論記

位，於無漏根非捨非得、非滅非起。住世

第一法時，於無漏根非捨而得、非滅而起。

若諸聖者住苦法智忍乃至道法智時，於

無漏根非捨而得、亦滅亦起。道類智忍時，

於無漏根亦捨亦得、亦滅亦起。」《婆沙》、《正

理》更有多文，不能具述。問：若得、成就不

同時者，何故《婆沙》一百六十二云「得唯在

初，成就通初、後。」解云：此據成就中自辨

初、後，非據得初，以得之時未成就故。

有古德言：成通新、舊，得據新論，不成通新、

舊。捨據新論。得時即名成就，捨時即名不

成者。此解謬矣。「論曰至謂除前相」者，

此明得也。謂生欲界，胎、卵、濕生漸得眼

根，簡異頓得。色根無記，非成過、未，起時名

得。識通三性，亦有前、後得。識先成故，今不

名得。雖有生盲及漸捨眼等，欲界沒還生

欲界等，名得眼、不得識。若從二定已上生

欲界等，中有初心，即名得識、不得眼。若無

色沒生欲界等，即眼、識俱得。以生欲界等

不定故，約漸得眼說。又解：略而不論，非

皆舉盡。又解：漸得眼言亦攝此等。及

從無色沒生上三定時，中有初心，必得眼

根名得眼，識未起故不名得。第二句，

生二定等眼識現起，識現起故名得。現之

言正，起之言生。識在生相名為現起，爾時

名得；眼先成故不名得。及從二定等沒

生下欲，初定時中有初心，必得識故名得

識。從彼沒，顯正住死有。中有至生相時，名

生下地，爾時名得也；眼先成故不名得。