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能推度故。」「自性
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分別至自當辨釋」者，指同後解，六識相應諸
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尋皆是自性分別。問：若體唯尋，何故《婆沙》
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四十二云「自性分別謂尋、伺。」解云：此論從強
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說，故唯說尋。婆沙強弱竝說，故通尋、伺，
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或略而不說，或舉初顯後，或論意不
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同。「餘二分別至諸念為體」者，問：尋性
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分別，此事可然。於餘心所，何故念、慧名為
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分別，非餘心所？解云：餘心所法非似順尋，
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唯二似順，故不說餘。故《正理》云「夫分別者，
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推求行相，故說尋為自性分別。簡擇、明記行
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似順尋，故分別名亦通慧、念。」問：餘心所
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法與尋相應，應似順尋。何非似順？解云：若
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據相應同性義邊，皆似順尋。若據似尋順
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尋分別義邊，即非似順，故不說餘。「散
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謂非定至計度分別」者，所以計度散非定者，
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《婆沙》四十二解定中慧非計度分別云「雖
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亦有慧，而非推度分別，若推度時便出定
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故。」又《正理》云「定中不能計度境故，非定
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中者能於所緣如此如是計度而轉，故
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於此中簡定取散。」問：慧順彼尋，尋通
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定、散，慧亦應通。何故計度唯散非定？解云：
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散慧計度，又順尋強。定慧定伏，順尋非強。
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問：依定發慧，定應順慧，如何伏慧令
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不順尋？解云：簡擇諦等實定順慧；若似
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順尋邊，定即制伏。問：定中尋起，定不能伏，
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如何能伏似順尋慧耶？解云：尋是自性分
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別，有體即名分別。慧似順他起，勢力易
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除。「若定若散至隨念分別」者，念通定、
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