俱舍論記

此亦現在不離身故。若作前解，通彼文

言定、道大種入定雖有，出定即無，名無

執受。此論說表，屬身執受。論意各別。或

可《品類》據表暫起猶如客寄，名無執受。此

論〈業品〉據多時起得與根合，名有執受。

「色香味觸至而無執受」者，色、香、味、觸住現

在世，簡異去、來，不離五根，簡異離根，名

有執受。若住現在非不離根，及在過、

未，名無執受。如現身內除與根合髮、毛、

爪、齒，餘非根合髮、毛、爪、齒并大便等，及

外非情色、香、味、觸，雖在現在而無執受。

問：此論若說血無執受，何故《婆沙》一百三十

八云「問：於此身中三十六種諸不淨物，幾有

執受、幾無執受？答：髮、毛、爪、齒根有執受，餘

無執受。皮、膽、腦、血，生有執受，朽無執受。骨、

肉、筋、脈、心、肺、脾、腎、肝、腸、胃、膜、脂、髓、腦、

胲、生熟二藏，皆有執受。膏、膿、痰、飲、洟、唾、

淚、汗、屎、尿、塵垢，皆無執受。」准《婆沙》文，血

通二種，何故此論言無執受？解云：此論據

朽言無執受，婆沙亦約生說，故通二種。

「有執受者此言何義」者，問。「心心所法至

名無執受」者，答。心、心所法共所執持，攝

為五根為所依處，攝扶根四境為依處。色

等四境若不離根，雖非所依，可得言依。

而是心等之所親附依與所依，俱名依處，

名有執受。心、心所法與彼依處，損益展轉

更相隨故。謂心、心所法起憂、苦損，依處亦

損起喜、樂益，依處亦益。依處若得好食等

益，心等亦益；得惡食等損，心等亦損，由斯