俱舍論記

用各不同；若據體相攝，體即非有境界等

別。云何相攝？解云：論用不同，實不相攝。以

用從體，不離體故，明相攝也。「此中大

德至此是所許」者，鳩摩邏多，此云豪童，

是經部祖師。於經部中造《喻鬘論》、《癡鬘論》、

《顯了論》等。經部本從說一切有中出，以經

為量名經部，執理為量名說一切有部。

今此頌意，夫言礙者，為他障礙而不得生。

正緣自境，如何名礙？且如眼識欲於色處

生，為他聲等礙令不起。為他礙時應知

是有對，正緣色時名為無對。與此宗不

同。論主意朋經部，故云此是所許。《雜心》

四句文同經部，梵本不然，譯者謬矣。有

古德釋：此頌同說一切有部者。不然。

「如是已說至故名無記」者，此下釋後兩句，三

性分別十八界。就中，一明眼等八界、二明

餘十界。此即明眼等八界。有善增上可

讚置白品中，有惡增上可毀置黑品中，故

名有記。若非可讚、毀，非二品收，體不

分明，故名無記。言三性者，一善、二不善、

三無記。善略有三：一生得；二加行，謂聞、

思、修；三無漏，謂學、無學、勝義。就無漏中，前

二有為無漏，後一無為無漏。善總有七：一

生得、二聞、三思、四修、五學、六無學、七勝義。

不善唯一。無記有二：一有覆、二無覆。

就無覆中有六：一異熟、二威儀、三工巧、四

通果、五自性、六勝義，前五有為無記，後一無

為無記，并前有覆總有七種。於無覆中，

此論下文但說勝義；若依《正理》，總說二