俱舍論記

意識；與此相違，意識安靜。是故意識隨自所

依。」又彼論意但據增損、明昧差別，非一

切同，故有漏意生無漏識。問：如眼識生，亦

由空、明、能生作意，何故但約二緣為問？

解云：如《正理論》云「又眼識生，必藉所依、所緣

力故，及不共故。眼識生時，必藉眼、色為所

依、所緣，餘法不定。謂夜行類識，不藉明生；

水行類識，不待空發。人於瑠璃、頗胝迦等

障色亦爾。天眼發識，不假空、明。」又云「能

生作意，通與六識作共生緣，眼、色非共。」廣

如彼說。

「何緣色等至及麥芽等」者，此下第六明識隨

根立名。一由所依勝、二由不共因。根具二

義，隨根說識。境即不然，法界雖是不共，

而非所依，五境二義俱闕。意根雖通六識

為依，而言不共者，五識有二依，從別立

名。意識無別所依，雖標總稱即受別名，

故意名不共。文中所以唯約五根解不共，

五境名共。不約意、法明者，謂五根不共、

五境是共，義無雜亂，所以偏舉；意根不共即

有所濫。若據別義，亦五識依，法非是共，所

以不說意及法界。又解：所依、不共，隨有即

立，不要具二。意是所依，法非所依，故名

意識不名法識。不約不共，以意亦能生

五識故。雖法非為五識緣，唯意識緣邊是

不共，自他意緣亦名共。由唯一義，故文不

說。又有別過，若言色等識即濫意識，以

彼意識亦緣色等。問：五境二識緣，可便

有相濫。法唯一識緣，何不名法識？解云：