俱舍論記

義準此三，五內非有，聲無異熟生，既不

言無長養、等流，義準知有。上即影取長

養，下即影取等流。無實剎那，如前說。十

八界中既言八無礙，明知即是七心、法界，此

八有等流亦有異熟。既不言長養，明知

非有。五識無實剎那。意界、意識界無實，皆

如前說。餘謂前說十四界餘，即色、香、味、

觸，此四各三，謂異熟、長養、等流，非實剎那

亦如前說。實唯法界，唯言不通餘十七界。

法界前在八無礙中已得二類，今又加實，

足前為三。後三即是意、法、意識，剎那唯在

此後三中，唯言顯剎那不通餘十五。法界

至此又加一種，足前為四意及意識。前無

礙中各得二種，今又加一，足前成三。

「論曰至無別性故」者，眼等五界有異熟、有長

養。此眼等五，同類因生亦是等流。今顯異門，

廢總論別。離異熟、長養外無別性故，所

以不說。「異熟因所生至昔所造業」者，

釋異熟生，總有四解。第一解言：異熟者，異

在因、熟在果。或異在果、熟在因。或異

通因、果，熟在果或在因。或熟通因、果，

異在因或在果。或異熟在因，或異

熟在果，或異熟通因及果。若言即

異名熟，持業釋。若言異之熟，依主釋，故名

異熟。或異熟言，此且總說，未別屬當。

言異熟因者，若言異熟即因，持業釋；若言

異熟之因，依主釋。異熟因所生果，名異熟

生，亦是依主釋。略去因所二字，如言牛車，

略所駕二字。第二解：昔所造業至得果