俱舍論記

醜陋，設許有因於色應起。汝若言男根無

因非有，我還難汝：鼻、舌無因應無。若言

男根無境非有，鼻，舌無境，彼亦應無。

「若爾便違至不減諸根」者，前師出聖教相違。

若言色界無鼻、舌者，便違經說。彼色界中

無身支缺，不減色根。「隨彼諸根至男

根應有」者，論主為通。經言不減隨其所

應。若執不減，男根應有。「如是說者至

男根非有」者，論主正解。鼻、舌彼有，但無

香、味，以六根愛依內身生，非依境界而

得現起。由得上定起上界愛愛上界身，

故生色界得有鼻、舌。其男根愛依婬觸

生，婬觸色無，男根非有。經說為男有餘

男相，或能離染故說為男。「故於色界

至理得成立」者，論主結。「無色界繫至無

色界繫」者，可知。

「已說界繫至唯名有漏」者，此即第五有漏、無

漏門。後三通二，餘十五界唯名有漏，道諦、

無為所不攝故，如諸煩惱。以譬喻部，非情

五境、無學身中十五界，非漏所依，皆名無

漏。雖皆無漏，非道諦收，猶如虛空及非擇

滅，是故得為如是比量。餘文可知。

「如是已說至後三三餘無」者，此下第六有尋

有伺門。就中，一正分別、二釋妨難。此即

正分別。問及頌答。尋、伺相似於一心中，

或二俱起、或唯有一，故此偏明。憍、慢雖亦

相似，亦唯有一，非二俱起。無慚、無愧雖亦

相似，亦二俱起，非唯有一。愛、敬亦然，故此

不明。「論曰至故說唯言」者，《正理》第四彈