俱舍論記

言十有色有對。極微集成更相障故，由此

義准說餘無對。又《正理》第四云「言有色

者，謂除無表，餘色蘊攝。變礙名色，有變礙

義故名有色。有說：色者謂能示現在此

彼言，有此彼言故名有色。有說：諸色

有自體故，名為有色。稱說易故，唯於色體

說有色言。」解言：初解有變礙色用，故言

有色。第二師有能示現色言，故名有色。第

三師體即是色，故言有色。問：第二師於十

色中色界可說有示現言，餘九不爾，如何

可說有示現言？如何言色？解云：餘九雖不

可見，而亦可說在此、在彼，如言此處有

眼、耳等。又解：餘九相從說故，隨色可得

說在此彼。「若法境界至謂眼等五根」

者，約三有對四句差別。依《毘婆沙》，若以

寬問狹，順後句答；若以狹問廣，順前句

答；若互有寬狹，四句分別；若寬狹相似，如

是句答。境界有對通心非境，障礙有對

通境非心，互有寬狹故成四句。七心界、

相應法界，是第一句，為境拘故是境界有對，

非更相礙故非障礙有對。色等五境是第

二句，更相礙故是障礙有對，非境界拘故

非境界有對。眼等五根是第三句，為境拘

故是境界有對，更相礙故是障礙有對。非

相應法是第四句，非境拘故非境界有對，

非更相礙故非障礙有對。若將境界望

所緣，境界有對寬、所緣有對狹，故此論文

順後句答。所以不將所緣、障礙相對辨

者，互不相攝，體無濫故。問：若據用相攝，