俱舍論記

分。或復分者是所生觸果，根、境、識同

有此果分，故名同分。與上相違，名彼同

分。如不見色眼名非同分，見色眼名同

分。由非同分不見色眼，與彼見色眼同

分種類分同，名彼同分。言種類分同者，

《正理》解云「云何與彼種類分同？謂此與彼同

見等相、同處同界，互為因故、互相屬故、互相

引故，種類分同。」解云：無用與彼有用種

類分同，能見義同、同是眼處，眼界互為同

類因、互為等流果、相屬互相引起，如是種

類名分。有用無用同有此分，即以無用與

彼有用同有此分，名彼同分。

「已說同分至色定非見斷」者，此下第十八三

斷門。上兩句界分別，下兩句遮異計。

「論曰至皆非所斷」者，釋上兩句。斷謂斷縛

證得離繫。《顯宗》第四云「一自性斷、二所緣

斷。若法是結及一果等，對治生時於彼得

斷，名自性斷。由彼斷故，於所緣事便得

離繫，不必於中得不成就，名所緣斷。」解

云：自性、所緣俱約離縛名斷。等者，等取

得。准彼論文，惑等上四相及得，不成義邊

亦名自性斷。若緣縛斷，據緣彼惑究竟盡

時方名為斷，不必不成。廣如《正理》。言「十

五界唯修斷」者，若五根、香、味、觸不染污性，又

是色法，緣縛斷故。色、聲二界修所斷心親發

起故，又是色法緣縛斷故。若五識界善、無記

者，是不染污緣縛斷故。是染污者，迷事起故，

皆唯修斷。無見斷相不通見斷，皆非無漏

不通非斷。後三通三者，見斷隨眠及相