俱舍論記

性」者，此釋餘三，可知。「實唯法者至獨

名有實」者，此釋實唯法。以此准實唯是無

為。「意法意識至名為法界」者，此釋第六

句。意、法、意識有一剎那，謂初無漏苦法

忍品，非等流故名一剎那。此說究竟不從

同類因生者名一剎那，餘有為法無

非等流。苦忍俱心名意界、意識界，望後

名意，望前名意識。餘俱起法，即相應等

名為法界。初苦忍言，顯取現忍，故《正理》

云「此說正現行亦非等流者。」問：何故但

取現忍，非取未來？解云：現行苦忍非是等

流，其義決定。未來苦忍，雖在凡位非是等

流，若至聖位住不生者，即是現忍等流果

故非是剎那，其義不決。問：如上忍現行，

未來下忍住不生法，非等流攝，應是剎那。

如何但取現忍？解云：苦忍名一剎那，由具

二義：一者現行、二者非等流。如不生下忍，

雖非等流而闕現行。如苦法智等，雖有

現行闕非等流。如不生上忍，二義竝闕。餘

隨所應，准此通釋。若依《正理》，五類有兩

解：一解同此論。又一解云：復有餘師此中

異說，謂一切法皆有實事，有實相故。除

無為法，皆一剎那，速謝滅故。除初無漏

心及助伴，餘有為法皆是等流。十色少分

是所長養，十七少分是異熟生。由此眼

等五內色根各有二種，謂所長養及異熟

生。雖有餘三，而無別性，義雜亂故所以不

說。餘皆准此。聲界有二，五識亦然。意、

意識三。色等亦爾。法界有四，除所長