俱舍論記

種：有為中立自性無記，無為中立勝義無

記。今言六種，為辨差別。異熟等四所不

攝者，皆名自性。為辨差別，於有為中開

為五種，善有七，不善有一，無記有七，總

有十五，以此十五種分別十八界。言分

別者，十八界中五根、香、味、觸，此八唯無記。

異熟者，通八種，謂異熟五根、香、味、觸。

威儀、工巧、通果者，謂香、味、觸。自性者，謂

長養五根、香、味、觸，及外香、味、觸。於七無記

中，不通有覆、勝義。「有說不能至故名

無記」者，敘異說。言無記者，不能記異熟

果，故名無記。「若爾無漏應唯無記」者，論

主意存前解，故難破後家。若言不記異

熟名無記者，無漏不能記異熟果，應唯

無記。若言有為無漏亦有異熟，以擇滅為

果。常、無常為異，證得名熟。此亦不然，有

為無漏或容此釋；無為擇滅既無有果，如

何名善？若言為能作因有增上果，有違

自宗。設許不礙取增上果，理亦不然。無記

之法亦不障礙取增上果，應名有記。若言

擇滅體可讚故說為善者，即同前解，重說

唐捐。「其餘十界通善等三」者，此即明餘

十界。就中，一總摽、二別釋。此即總摽。

「謂七心界至餘名無記」者，此下別釋。就中，一

明七心界；二明法界；三明色、聲。此即

別明七心界。此七心界皆通三性。若別分

別，生得者，謂七心界。聞、思、修、學、無學者，

謂意界、意識界。不善者，謂七心界。有覆者，

眼、耳、身、識、意界、意識。異熟、威儀、工巧者，