俱舍論記

種。」造《婆沙》時既取四種為正，明知說五

非理，此即文證。如眼既然，乃至身界應知

亦爾。意界已、正、當生皆同分，故彼同分唯

不生法。過、現生意起必緣境，故皆同分。過、

現、當生眼等五根，有不假緣生，故有彼同

分，非同意界。餘文可知。「應知同分

至應知亦爾」者，此下辨差別。根是不共，一

人之眼必無多人同用此眼而得見色，故

根不共。五境容有多人受用，故名為共。

由不共故，一起用時名為同分。所餘一切

不起用者，望此眼亦同分。彼同分亦爾。

由色共故，於此色等起見等者名同分，

不見等者名彼同分。「聲可如色至不應

如色說」者，難。香、味、觸三，一取非餘，應如

眼等，不應如色。「雖有是理至故如色

說」者，答。色、聲二境有多有情同共見、聞，

故名為共。香、味、觸三，雖於一人根正合時，

餘不能取。若在未來根未合時，於一及

餘皆有可生鼻等識義，容有共取。眼等

不然，故如色說。又解：猶如兩人鼻、舌、身

三根各相著，同嗅中間香、同嘗中間味、同

覺中間觸，故名為共。根即不爾，無有兩人

共用一根。或一類香、味、觸能發多識，故

名為共。根即不爾，無一類根兩人共用發

識，根各別故。問：如《正理》第六云「聲如色

說，是共境故。香、味、觸三如內界說，非共境

故。然諸世間依假名想，有言我等同嗅此

香、同嘗此味、同覺此觸。」《雜心》意同《正理》，說

香、味、觸第一義如眼說，俗數如色說。此論