俱舍論記

心王同一生等，不名內者，異類相望非所

依故，不名為親。所依與心異類相望皆為

所依，故名親近，可名為內。又《正理》第六

解心為我云「恒於自內境自在行故。」若

作俱舍師破，不異我前第三解也。「若

爾六識至非心依故」者，難。若爾，現、未六識

未至過去意位，非心依故，應不名內。

「至意位時至無改易故」者，通。六識至過去

意位時，不失六識界。現、未未至過去意

位，亦非越意相。「若異此者」下，反難外人

顯違宗過。又若未、現六識無意界相，過去

意界亦應不立，此宗說相三世無改。

「已說內外至作不作自業」者，此下第十七明

同分、彼同分。法界定被意識緣，恒名同

分。餘十七通二，作自業名同分，不作自

業名彼同分。「論曰至恒名同分」者，此

釋法同分。將解法同分，先明境同分相。

夫言境同分者，若境與識定為所緣，定為

所緣是不共義。六境各為自識所緣，名定

所緣。問：法境一識緣，可說名為定。五境

二識緣，如何望自定？解云：境定有二：或境

於心定，如法對意；或心於境定，如五識

對境。若法對意，即定是所緣；若五境對五

識，即與定為所緣，於彼境上皆有定義，對

其定處以辨同分。識於所緣境中，過、現已

正生，未來當生法。生法簡不生法，此所緣境

說名同分。此即總明境同分相。問：論其

六境，根亦能取，何故此文言識非根？解云：

意根過去，不能取境。五根現在，或取、不取，