俱舍論記

云「經主釋言：以行相麁，外門轉故。此因非

理，現見意識內門轉時，亦常與彼共相應

故。」彼彈意：現見初定內門意識與尋伺、

俱，即顯外門非為定證。欲界及初靜

慮，內門意識與尋、伺俱。俱舍師救云：一

行相麁，是通因；二外門轉故，是別因。五識具

二，內門意識雖無外門轉，而有行相麁，故

有尋、伺。上地外門意識，雖有外門轉，而無

行相麁，故無尋、伺。「後三謂是至伺相

應故」者，明後三界。法界中有四法：一尋、二

伺、三餘相應法、四非相應法。於此四中，餘

相應法界及意界、意識界，皆通三品。非相

應法界及靜慮中間伺，亦同第三品，尋在

第二品收。無第二尋，顯無有尋；但伺

相應，顯彼有伺。《正理論》破無第二尋云

「設有第二，許相應耶？有第二受而不相

應，無第二言，非為定證。彼自解云：尋一切

時無尋唯伺，自體自體不相應故。」俱舍

師救云：設有同時第二尋，亦許相應。然無

第二，故不相應。以受例尋，亦為非理。汝言

三受隨一現前，餘名第二。若據別義，尋亦同

受有第二尋。如善、不善、無記尋，隨一現前，

餘名第二，誰言無第二？我言無第二者，同

時無第二尋。反徵《正理》云：何故自體不與

自體相應。彼應解言：無第二尋故。若作斯

解，何異我釋？若謂我言自體自體不相應

者，顯尋自體非自相應。即難云：雖此尋不

與此尋相應，可與餘尋相應。彼應答

言：無第二尋故。若作斯解，還同我釋。