俱舍論記

心所其性羸劣非境不生，猶如羸人非杖

不起。執所緣境方起至現，現謂起彼取

果用故。彼所緣於心等名為所緣，此約有

緣其用得起，無緣不起。皆名有對，非必

起者，故未來心等亦名有對。若境界有對，

據礙取境用；若所緣有對，據礙取果用。如

彼同分眼，雖不對境，取果之用任運得生。

然彼眼等非所緣有對，故知礙取境用名

境界有對，礙取果用名所緣有對。又解：

礙體義邊名所緣有對，礙用義邊名境界

有對。如彼同分眼，體雖恒有，無見色能，不

名境界有對。以此准知，境界約用，所緣據

體。又解：礙取境用名境界有對，礙緣境

用名所緣有對。「云何眼等至說名有礙」

者，此問礙義。云何眼等於自境界轉時說

名有礙？此問境界有對。云何眼識等於自

所緣轉時說名有礙？此問所緣有對。此中

言自者，五根、五識各取自境，不能取他名

自，非不為他緣。意、及意識緣法境故名

自，非不能緣他。又解：緣十三界名自，

非五根、五識取故。又解：十八界中隨所

取者即名為自。「越彼於餘至和會轉故」

者，答。謂此眼等緣色等時，越彼色等，於

餘聲等，此眼等不轉故。此即拘礙名礙

或復礙者是和會義，謂眼等法於自境界和

會轉時，於自所緣和會轉時，於餘聲等而

不得起。此和會言，還是拘礙名礙。「應

知此中至說餘無對」者，泛明有對總有三

種應知。此頌中唯就障礙有對而說故，但