俱舍論記

時起與果用，與前異故名異，是能熟故名

熟。即異名熟，故名異熟，持業釋。果從彼生

名異熟生，依主釋。異熟屬因，生即屬果。

第三解：因是善、惡，果是無記。彼所得果與

因別類名異，而是所熟名熟。即異是熟，故

名異熟。即異熟是生，名異熟生，持業釋。異

熟、生竝屬果。第四解：果是異熟，如前解。

因非異熟，言因異熟，此於因上假立果名。

因從果得名，是有財釋。有異熟故名為異

熟，果從彼生名異熟生，依主釋。泛舉得

名不同。亦有於果立因名，如契經云「今六

觸處果，應知即是昔造業因。」觸所依處名六

觸處，即眼等六根，此中意取所依六處，不

取能依六觸。「飲食資助至防援內城」

者，釋所長養，長小令大、養瘦令肥。諸

有礙法極微所成，名所長養。一飲食；二資助，

謂塗油等；三睡眠；四等持，謂定。此四勝緣是

能長養。由緣所益眼等體增，眼等增時名

所長養。有雜心師說：持戒、梵行亦能長

養。論主破言：此唯無損，非別有益所長

養體。異熟色劣，無異熟生離所長養，故恒

長養護持，長養色勝。有離異熟生，如無

眼、耳修得眼、耳。故《婆沙》云「無異熟生眼離

長養眼，如人重人、如壚重壚，長養防護異

熟亦爾。然有長養眼離異熟生眼，如從

無眼得天眼者。」問：長養通非情不？解云：

不通。難：如穀麥等：雖無飲食、睡眠、等

持所益，而有糞等資助所益。如何長養不

通非情？解云：若汎言長養，亦通非情，糞、