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謂成就大種非所造色。准彼論文，故知。
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亦有成能造大非所造色。問：若爾，即與
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《婆沙》相違。故《婆沙》一百三十二云「若成就現
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在大種，彼現在所造色耶？答：如是。設成就
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現在所造色，彼現在大種耶？答：如是。以非
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現在大種無果故，亦非現在所造色無因
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故。」《婆沙》既云以非現在大種無果故，明
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知現在大種皆有所造色果，無獨住大。解
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云：論意各別，無勞會釋。或可亦不相違。
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《婆沙》從多分說。若不爾者，如受戒時初念
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懸造未來世戒，豈得成彼未來戒耶？問：等
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流大種懸造當戒，可有現在獨住大種。異
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熟大種非是懸造，應無現在獨住大種。解
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云；雖義不同，大種類故。等流既容現在獨
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住，異熟容有，何理能遮？又解：現在無有
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異熟大種，無所造色，前引《婆沙》極分明故。
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既言以非現在大種無果故，故知無有現
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大獨住。既言以非現在所造色無因故，故
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知無有現所造色獨住。應知後念無表，望
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現大種雖無生因，有依因故。問：若爾，即
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與《正理》相違。彼論既言：有成就能造大種
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非所造色，明知亦有能造大種無所造色。
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解云：《正理論》主述異師義。撿尋《婆沙》上下論
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文，全無此說。有成就能造大種非所造色，
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此即論意各別，無勞會釋。或可亦不相
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違。如受戒時初念大種造初念戒，即此大
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種復能懸造未來身中一期無表。理實成此
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初念大種，亦成現在所造無表。且望未來懸
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造戒說，故《正理》言有成就能造大種非所
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