俱舍論記

慧心亦不能起。不起異地聞慧善心，《婆沙》

有文，亦如下引。假設得起，聞慧亦不能

生，以威儀心不能生加行善心故。修慧既

是加行，威儀理亦不生。異熟生心非起異

地，變化唯與定心相生。又上威儀不能生

欲善及無覆，如廣心說。由斯徵責，故知彼

執天眼、耳通是威儀心，理亦不成立。又

西方德光論師《集真論》中說：眼、耳二通是自

性無記，非四無記。此亦不然。諸論廣心唯

說二十心。若言更有自性無記，應說有

二十一心，故亦非理。今依正解，眼、耳二通

四無記中通果無記。應知通果名寬，變化等

狹，如非得名寬，異生性等狹。既說二是通

果攝，與定相生即無妨矣。問：二通若是

通果心攝，同化心者。諸論皆說二通變化

三世成就，生上三定成下化心。未知二通

為成下不？若說成下，即不應言生上三

定眼識現起方言得識；若不成下，與彼

化心同是通果、同是無記，何故成下化心

不成二通？解云：生上三定、成下二通，是通

果故，如成化心。論不說成，據泛借說。又

解：生上三定、不成下二通。通果有二：一

在意識，其力強盛生上成下，如變化心。二

在五識，其力稍劣不能成下。若繫屬自地。

依自地發者，即有三世得，如善習自地威

儀、工巧有三世得。諸論說二通三世得者，

據初定二通說。若生上三定起下異地二

通，唯有法俱。如泛借下三識及威儀心，非

是善習，唯法俱得。此論言不成下，據此以