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若據通法，即濫色等；若約別法，攝識不
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盡。所以不言法識。故《正理》第八云「豈不意
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識境不共故應名法識？此難非理。通別法
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名共非遍故，境不具前二種因故。謂通名
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法，非唯不共。別名法界，非遍攝識。又別法界
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雖不共餘，而非意識所依根性。是故若法，
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是識所依及不共者，隨彼說識。色等不然，
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故不隨彼說色等識。」「如名鼓聲及麥
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芽等」者，雖復手、鼓俱能生聲，鼓依勝故聲
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隨鼓變。不共因故、唯生鼓聲故，但名鼓
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聲。手是劣故，非隨手變，是共因故、亦生餘
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聲故，不言手聲。水、土亦能生麥等芽，麥
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等依勝故芽隨麥變，不共因故唯生麥芽，
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故但名麥芽。水等劣故，非隨彼變，是共因
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故、亦生餘芽故，不名水芽等。六識生時雖
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境亦生，以根勝故、不共因故，隨根立名。又
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《正理》云「有言：根、識俱是內性，境唯是外，故
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隨根說。有言：根、識俱有情數，色等不定，故
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隨根說。」
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「隨身所住至地皆同不」者，此下第七明依地
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同異別。就中，初約法廣明、次別顯定相。
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此即初文問起，先約眼問，後例餘界。色
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形聚集總名為身，非獨身根。隨身所住
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在何地中，眼見色時，身、眼、色、識地為同
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不？「應言此四至如理應思」者，答。此約
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身生欲界，約諸地明身、眼、色、識同異差
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別。「生初靜慮至如理應思」者，此約此
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身生初定，約諸地明身、眼、色、識同異差
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別。如是若以三、四靜慮地眼，見自地色或
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