俱舍論記

故。」又云「非六生法非見斷者，緣色等境

外門轉故。」

「如是已說至被障諸色故」者，此下第十九是

見、非見門。就中，一正明、二傍論，此即正明。

初兩句出見體，下六句釋妨遮計。尊者

世友眼見，尊者法救眼識見，尊者妙音眼識

相應慧見，譬喻者眼識同時心、心所法和合

見。問：如《婆沙》、《五事》、《雜心》等論，皆破識、慧、

和合，此頌何故但破識耶？解云：隨作論者

意樂破故。又解：亦兼破慧。頌言五識俱

生慧非見，已知破慧但不破和合。或可以

和合計分同經部，論主意明故不別破。又

解：具破三種。不見障色，言從強破識，慧及

和合准破應知。故《雜心》云「同分眼見色，非

彼眼識見，非慧非和合，不見障色故。」

又解：此論從強破識，具破三種廣如諸論。

故《五事論》第一云「問：誰能見色？為眼根見？

為眼識見？為與眼識相應慧見？為心、心

所和合見耶？如何所疑一切有疑過。若

眼根見，餘識行時寧不見色？何不俱取一

切境耶？若眼識見，識但以了別為相，非見

為相，豈能見色？若與眼識相應慧見，應許

耳識相應慧聞。彼既非聞，此云何見？若心、

心所和合能見，諸心、心所和合不定，謂善眼

識與二十二心所相應，不善眼識與二十

一心所相應，有覆無記眼識與十八種心

所相應，無覆無記眼識與十二種心所相應。

既不決定，云何和合？答：眼根能見，然與眼

識合位非餘，譬如眼識了別色用依眼方