俱舍論記

根是見，而言眼識，於所依因立能依果名。

又解：世間同許眼識是見，識體微細世不

了知，但言眼見，言眼見時即是識見。由彼

識生時說眼能見色，不言眼根能識色。

問：若眼不名識色，何故前文言「又如經言

眼所識色可愛可樂，然實非此可愛樂色是

眼所識。」准彼前文，色是眼所識，眼即是能

識，於所依根立能識號。何故後文不言識

色？解云：前文約典說眼能識，後文據俗

眼非能識。又解：前約法救、大眾部等引

經，亦復異部別解，故不同也。識見家言，

何但我作斯解，《毘婆沙》中亦作是說「若眼所

得說名所見」，明知眼名能見。眼識所受，同

文故來，此即證眼名能見，不名能識。又

解：眼識所受說名所見，明知眼識名能見，此

即證識名見。若眼所得，同文故來。又解：

若眼所得說名所見，此即證眼名能見，不

名能識。眼識所受說名所見，此即證識名

能見。是故但說眼名能見，不名能識。唯識

現前說能識色，譬如說日名能作晝，即日

名晝，非離日外別有其晝。其識亦爾，識現

前時即名能識，非離識外別有能識。上

來雖復眼見、識見兩家異諍，看其文勢，論

主意朋識見。「經部諸師至不應固求」者，

上來諍見，兩說不同。今經部師，傍觀德失

俱破兩家。經部諸師有作是說：見用本無，

如何浪執？或說眼見、或說識見，猶如共聚

揸掣虛空。眼、色等緣生於眼識，此等於見

誰為能、所？諸法生時，前因後果相引而起，