俱舍論記

對色、色對眼，乃至身對觸、觸對身。問：若

爾，意界及意識界唯應對法界立同分、彼

同分，是即緣餘十七界者應非同分。答：理

應如是。然以意界及意識界通能了別一

切法故，依自作用立為同分。如眼等根有

見等用，必不立為彼同分故。「餘二者

謂至名彼同分」者，此下釋餘十七。總標略

釋。「此中眼界至應說自用」者，此下別釋

十七界，此即釋十一界。就中，一正釋、二辨

差別，此即正釋。六根各別對彼六境，名為

自境。又解：五根若取自境名自境，意

根通取一切皆名自境。問：過、未曾、當用

皆說名同分，過、未曾、當覺皆應名執受。解

云：有執受義異體相有，要假相依方成有

義，故唯現在。同分據有作用，用非離體，故

約曾、當皆名同分。又解：分是類義，可以

遍收同類。執受非類，所以唯局現在。問：

意能生識可名同分，無學後意既不生識，

應非同分。解云：得同分名有二，一生識、

二取境。無學後意雖不生識，能取境故，

名為同分。「迦濕彌邏」，迦云惡，濕彌羅

云名，舊云罽賓，訛也。然舊《俱舍》云是西

方師，翻者謬也。西方諸師，即是迦濕彌

羅國西健馱邏國，彼亦多有說一切有部

師。彼於不生開為二者。此解不然，若於

不生有根無識，生中亦有，何獨不生？生

既不開，不生如何別立？此即違理。又《婆沙》

云「舊此國師說有五種，西方諸師說有四

種。今此國師說有四種，西方諸師說有五