俱舍論記

等。意無質礙，不可對境辨形量別，然容

得說彼所緣境或大或小。餘文可知。

「云何眼等至安布差別」者，此下明根形量。此

即問也。「眼根極微至形如指鞜」者，答。眼

微二說，前說似勝，不言有說故。耳根如卷

樺皮，西方國俗初穿耳時，多卷樺皮內於

孔中欲令漸大，由近耳相似，故以為喻。

准此，耳中有孔通於腦中。有說耳根猶如

燈器者，亦據四脣，非取其底。鼻微可知。

此初三根，若約根體處無高下，若據所依

即有高下。故前卷云「或隨處次第」。舌微可

知，於舌根中如毛端量。無舌根者，雖無

經論文說，西方古德相傳解云：醫方家說，於

舌根中如毛端量無舌根處，是末磨死節。

若針刺著，其人即死。舌中法爾有斯空處。

又解：於人腦中有極臭穢不淨腦垢，若見

飲食腦垢流出渧此空處。若無此處承此

腦垢，觸著舌根令人歐吐不能飲食。因

解身根，剩明男、女二根。餘文可知。

「眼根極微至不可見故」者，此下第三明同分

等。前四根可解。身根定無皆是同分，乃至

極熱捺落迦中猛焰纏身，猶有身根是彼同

分。說一切有部師傳說：身根設遍發識，身

應散壞。以無身根及所取境，各一極微前

後間隔，為所依、緣能發身識。以五識身決

定積集眾多極微，方成所依、所緣性故，能

發自識。即由此理，亦說極微一一名無見

體。以一極微不可見故，要多積集方名有

見。若於身中一重根一重境，即有根、境各