俱舍論記

同見一月。以此明知，非但兩眼互見，亦有

或時二眼俱見。非所依別，能依之識分成二

分。無色之法住無方故，不同礙色，根雖兩

處依性一故。眼設一百千尚生一識，況唯

有二。若依經部中上座計，大同犢子。故《正

理》第七云「由此亦遮上座所說。彼作是言：

二眼於境前後起用，見則分明。或復一眼有

閉壞時，一眼雖開無相替代，彼所生識唯

依一門，速疾轉故見不明了。」此說亦非，所

執二眼剎那展轉相替代時，一眼常空不能

見色，恒唯一眼能見色故。與一眼者見色，

明、昧差別應無，故彼所言不能令喜。

廣如彼破。

「若此宗說至不至三相違」者，此下第二明六

根境離合。若據功能，至境名為至，六根皆

名至。若據體無間故名為至，即三至、三

不至。此中約第二以答。三相違，即鼻等

三唯取至境。違不至義，故曰相違。「論

曰至如鼻根等」者，此宗眼、耳、意三取非至

境，鼻、舌、身三唯取至境。若依勝論外道，六

根皆取至境。彼計眼等五根如其次第，以

火、空、地、水、風為體。眼以火為體，故舒光

至境，或日光等至眼能取。耳無光故、聲來

入耳故，先見擊鐘後聞聲。故彼計有離質

聲，餘三根同此論。故《成實論．根塵離合品》

說外道意，六根皆取至境，即是勝論師

義。反難勝論師言：汝宗若說眼、耳二根

唯取至境，則修定者應不修生天眼、天耳，

如鼻根等。此比量云：天眼、天耳應不須