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師，若依別師，所說稍異。謂若法、有法言顯
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宗者，俱名自相，意許宗中相通餘法，名法
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差別；唯在一法不通餘法者，名有法差
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別。且如護法對難陀等，意許欲成第八，用
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第七識為俱有依，而不言顯第七為依。方
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便立云：阿賴耶識必有俱生別依；是識性故；
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猶如六識。此因是有法差別。差別量云：阿賴
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耶識應不受熏持種；以識性故；猶如第
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六。受熏持種唯在第八，故是有法差別。
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今謂不爾，且作有緣性量，是有法差別。為
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唯取作有有緣性為差別，為亦取非有有
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緣性為差別；若亦取非有有緣性為差別，
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非有有緣性不唯有法上；若唯取作有有緣
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性為差別。差別於誰，誰為相違？又作
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非有有緣性，亦非言顯，何非差別？若云取
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所差別唯在一法，如真他用，亦唯一法，應
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非法差別。又如數論立思是我，我是言
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顯，名為自相。受果我、不受果我，意中所
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許，此名有法差別，為法差別耶？若云法差
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別，相不通餘。若云有法差別，即現在法上，
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復不得云，數論唯得立我為思，不得立
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思為我，無別所以。又《理門》云：觀彼所立
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立法、有法、非德、有德，此意即許諸法自
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性及與差別。隨所立者名法、有法。非定自
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性恒名有法，諸法差別恒名為法。又六識喻
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亦違自相，非賴耶故，應是違二，不唯差
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別。又云：如大乘師對小乘師，意許欲立
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第七識故，而不言顯有第七識。方便立云：
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極成意識必有俱生增上別依；極成六識隨
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