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說，謂所依大種，一分依處說，謂能依造色。
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又難云：若爾，大種事應成多，造色各別依一
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四大種故。答：云應知此中依體類說，諸
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四大種，類無別故，
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作用薩婆多者，《婆沙》中。問：過去法多耶？未來
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法多耶？一師云：過去法多，已無初際故，流
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入過去故。二云未來法多，以未來無盡故。
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三云相似，佛云法無去來故。云何三世？以
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其一法，若正作用名現在，已作用名過去，
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未作用名未來。俱舍師破云：應有三世
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雜過，汝云作用名現在故，以生用及光明
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苦法忍，皆未來有用，又等無間緣，落在過去
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方始有用，皆應是現在，以有作用故。正
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理救云：我現在者是作用，過、未是功能。安惠
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菩薩造《俱舍釋》復破云：汝作用之與功能
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有何別也？
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論：必有上下四方差別，計彼本宗，理無方分。
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今以量逼，令有方分，上下六方各相擬儀，
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若無方分應相涉入。故《婆沙》中尊者大德
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說：極微無方分而不相至，流至現在，相近
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名至。謂此極微，在未來世二各相離，流至
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現世方始相近。而隔隣虛中無間故名至，
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非合名至。世友菩薩非彼說云：若如爾者，
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應前極微住至後念，彼宗自計一剎那住，便
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入過去，若至現在，方始相近，名為至者，即
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二剎那。應此落謝之微流至現世，以住現
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世方相近故。世友解云：謂諸極微同在現
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在者，各去隣虛中無間隙，名之為至。《俱
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舍論》中天親破云：何緣能礙，令中間隙？然
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