成唯識論了義燈

生七支。乃至云若體若用，亦令念念七支倍

增，便是乖自熏習附邪宗者。此亦不爾，元

不熏種，猶有功能，尚假實殊，無朋彼失，

況先熏種至羯摩了，因緣法備，功能方起，

依思種立，豈同彼耶？不障後熏增，但不

許依羯摩了時，意業思種，立根本無表。

九、應同異宗失者。以立種子緣備之時，功

能倍增，即云朋邪宗過。小乘立無表，大乘

令亦立；小乘立蘊等，今大乘亦立，皆應同

彼過。若謂由熏，假實有異，無同彼失。今

依種上功能倍增，無過亦爾。十、種子防非

失者。云若從自宗即道、定、俱思，若現行者，

或名為表，以有現表顯故；或名無表，以

無如色表顯故，其所成種子，仍有遮防勢

力。唯名無表者，是何無表？若隨心轉無表，

現定道心無。若別脫無表，豈起定道時，即

得別解脫耶？又若汎無所表顯，名為無表，

即於一切種，皆應立無表。若云定、道無表

戒種，得名無表，應無現道定種子勢防非。

若爾，即應前三小果人，惑永不行，以種能防

同現行故。若非無表戒，立無表何為？

表無表小大二宗，所立不同。且薩婆多定、道

二戒，於根本、前、隨唯防根本，不防前方

便及後所起，通防過、未。若爾，何故不防前、

隨，已未有心時，定、道不起。若舉心已，即能

遮惡，不假加行。若出定已，不能遮惡，所

以不防前、隨。若別解脫不防過、未，唯現在

時，根本、前、隨並皆防護。若明戒得，道、定得

俱通三世，若其無表同，別解脫但有俱、後