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劣品，唯有上品，此之上品，豈從他受；二、有
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轉齊捨，如入修道轉下品得中，若得上
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品轉中得上，此之上品豈亦從他。故佛、辟
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支皆不從他。又別解脫明得、不得分二，謂
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大小乘，具如章辨。然二十部中，西山住、北
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山住、制多山，三部同云：和上不清淨亦得
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戒。故律云：但牒僧眾乞戒不云和上。因
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何此之三部作此計耶？以三先是外道之
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侶，見無利養，皆來共僧同住，後時俗人，由
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欲簡擇，在後皆剃頭，又被國王皆欲簡
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擇，不受戒者，皆不許住。此諸人皆云我受
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戒，眾僧同責，於何人邊受？自指同類以為
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和上，眾人即云：汝和上不清淨，云何得戒
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耶？遂起此計，餘十七部皆不許之，要須清
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淨，明捨中。然《毘尼母律》中云：犯重失戒。
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《涅槃》等云：若言失戒，不解我意，若不失戒，
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亦不解我意。
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其義云何？答有二解：一犯重不失戒，如《十
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輪經》等。若爾，何故律云：如斷人頭折石
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等？答：然准《瑜伽》解，菩薩戒增上品纏犯，方
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始捨戒，中、下不捨。《大論》前據上品，《十輪》據
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中、下。故《涅槃經》云：我諸弟子，言犯重捨戒，
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不解我意。又諸弟子，言犯重不失戒，亦不
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解我意。必若實捨言，捨解佛意，若實不捨
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言，不捨解佛意，既言並不解我意，故知言
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捨約上品心，不捨約下中犯，故一向言捨
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不捨者，不解佛意。第二解云：犯重捨戒，
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何以故？《瑜伽》但云：菩薩戒約上、中、下，不言
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別解脫，故知捨戒。何故《十輪經》言不捨戒，
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